还有一种是"捉乌鸡"说。早年，每逢农历五月，在江套子塌头墩子中间，草原上的乌鸡交配时公鸡追逐母鸡跑，并发出"咯咕，咯咕"的欢呼声。达斡尔猎人身披用乌拉草做成的蓑衣，蹲在塌头墩子上，远看就像一堆草，迷惑追逐的乌鸡。待乌鸡从猎人蹲着的塌头墩子下边穿过时，猎人伸手便将其抓住装进袋里，一天所获甚丰。晚上架起篝火，全家或屯子里的大人小孩都来分享这胜利果实时，酒足肉饱之后，男猎人就模仿乌鸡追逐的情景，两手后伸做鸡扎撒膀子状，弯腰探头，前拖步急进，并模仿乌鸡"嘎、嘎"叫声，众人围成圆圈追赶，后分成两人一对，急斗对舞，左蹦右跳，前追后退绕弯追逐，赶上去追打甚是热闹，宛如猎人捉乌鸡的场面再现。
无论是"打猎说"，还是"捉乌鸡说"，均是反映在达斡尔族先民们的狩猎生活环境中的生产活动。"哈库麦"起源于狩猎歌舞是无疑的。狩猎歌舞不仅是达斡尔族，也是全国各少数民族古老的艺术形式之一。这表明它是许多民族在文化发展过程中的重要一环，沉淀了民族、社会、经济生活和产生方式的印记，也是民族历史衍变的文化见证。
原始的"哈库麦"歌舞的发生到发展经历过一个漫长久远的过程。从氏族公社一直到封建时代，从狩猎游牧一直到定居。随着经济结构，生产方式、生活形态的变化，特别是农耕生产方式和农业经济有了一定地发展以后，"哈库麦"的表演也相应从野外，室外逐渐转入室内；由男人表演逐渐过度到女人表演，而歌舞表演的内容及形式也发生了很大的变化。
十七世纪中叶达斡尔族已经从事农业，他们的经济发展比专事渔、猎生产的鄂温克、鄂伦春族较先进。迁到嫩江两岸以后，达斡尔人一方面保留着父系血缘关系为纽带的部落氏族制度的残余，另一方面也具有家长制的封建社会特点。定居后的达斡尔人，生活相对稳定，但于部落与村落之间，相距较远，给男婚女嫁造成了困难。由于包办婚姻父母学了算，有的把女儿从嫩江流域许配到呼盟大草原。女儿出嫁后很难与娘家人再见面，出嫁就相当于生离死别。远嫁的女人在家忙完家务，光脚站在炕上，打开窗户远望家乡的方向。天天望见南飞北去的大雁，或娇健的鹰在飞翔，就想我要有一双翅膀多好，想娘家就能飞回去。由于妇女在炕上学鹰飞雁舞，脚步不能跳，只有拖步挪动，而左右甩动两臂学雄鹰展翅状，唱着想娘家的民歌，慢慢地起舞。后来人多就从炕上移至屋地上跳。
"哈库麦"一般是在农闲时节和喜庆的日子妇女结伴娱乐。尤其春节，每到傍晚，妇女们到房屋宽敞人家跳起"哈库麦"，即兴方散。
第一段以歌唱为主，舞蹈为辅。两人一组相对而舞，唱的民歌大都是问答式的"杭给"等，有时即兴填词。曲调明朗，节奏平缓，抒情性较强。演唱什么曲目由表演者先协商好，先唱什么再唱什么。这一阶段歌舞具有赛歌的性质，大家相互比着唱由一个人领头，大家随唱、慢慢跳、看谁会唱的歌多，一直唱到一方说行了，这第一阶段才算结束。舞者先转圆圈，两人对转，三人串花，走蒜辫或向内举手向外转体，场记随情绪变化与空间大小而定，随意性很强。动作双手向左右手伸展，上下摆动压腕子，像鸟儿翅膀似的煽动，脚前后左右均是拖步，双脚不离地面，塌拉着鞋不提跟往前挪动，上身保持平稳，双腿可大步或摆胯。表现内容有狩猎、禽飞、兔跳、鹿奔、熊斗等动作。
第二段以舞蹈为主，歌唱为辅。民歌多是两句一段或四句一段的短小、活泼、跳跃式的曲子、节奏紧凑、越跳越快。动作基本上是第一段的重复，速度加快。表演者加上妇女日常生活的洗脸、梳头、照镜子等动作或农耕劳作；如春耕、夏锄、秋收捆个子、摘豆角、赶牲口等。表演者情绪越来越高涨，跳的汗流浃背、气喘嘘嘘，将歌舞推向高潮。
