第三段为呼号，也称为"郎吐"，即"拳斗"之意。跳者一手叉腰，一手握拳于头上随着呼号有节奏地摆动，两手交替摆动，好像两人相互对拳打斗的样子，模仿各种禽兽的呼叫声："罕伯、罕伯""扎咕、扎咕"，"嘿古啦、扎古啦"等呼号，气氛十分热闹。有时双人跳舞中插入第三者为劣势者加油，优势者则把插入者视为攻击对象，一直到被不断插入者"打败"，方告结束。妇女如果然兴致高，则反复轮流上场打斗，呼号加快，一直到深液方散。三段式的舞蹈结构一直流传至今。
达斡尔族"哈库麦"的称谓是齐齐哈尔一带的通称。古代产生的称谓"鲁日格勒"，莫力达瓦仍称此名。而其它地区则称谓"哈肯麦"、"哈肯拜"。还有称"罕伯舞"的。1994年我在组织排练达斡尔族传统的土风舞"哈库麦"时，特与达斡尔族专家研究，他们认为叫"哈库麦"为好。从名称的衍变内容与形式的变化，也标志着"哈库麦"在随着时代的进步、生产试、生活内容的不断改善，"哈库麦"的表演也在不断的吸收新的血液和其它民族优秀文化而不断地向前发展。这些名称的变化均打上了时代的烙印。
新中国成立以后，达斡尔族的民间传统舞蹈"哈库麦"于1953年春登上黑龙江省首届民间艺术会演，是由郊区四位老太太表演的三段式的"哈库麦"。50年代末，省广播艺术团，新编了一个达斡尔舞蹈《春到草原》，并拍制了纪录片，这是"哈库麦"歌舞第一次上了银幕。接着65年省第五届"哈夏"，我作曲亚逐编舞的达族舞蹈《十个女老板》一举轰动省城哈尔滨；并由长影拍入五届"哈夏"艺术片，在全国大城市及东南亚六国上映。这是"哈库麦"为素材的新编反映达族改天换地拉河泥土改造黄沙地的舞蹈。从此，一发而不可收。接着有六届"哈夏"的《丰收玉米送北京》；1972年全省会演上的《电视来到草原上》；1980年全为少数民族文艺会演上的《欢乐的乌姑茹苏勒》，并拍入艺术片《姹紫嫣红》中，使嫩江流域的达族舞蹈打进北京；1993年的《养鱼姑娘》获获昆明全国第二届少数民族舞蹈比赛二等奖；特别是1994年梅里斯业余舞蹈演员一行五人，代表黑龙江民族民间艺术团参加在日本举行的国际民间艺术节，他们表演的达族土风舞《哈库麦》和民俗舞《特木乐》在日本受欢迎，这是达族"哈库麦"走向世界的一次辉煌；1996年达族舞蹈《唤春的姑娘们》荣获了文化部举办的第六届群众文化大奖赛"群文怀"编舞、编曲银奖。
多年来，酷爱达族民间艺术的专家学者，为发展达族舞蹈艺术，做出默默的奉献，至使达斡尔民间流传已久地《哈库麦》得到了升华与发展。与其它民族进行了交流并展示了本民族舞蹈艺术的风采。为此做出特别奉献的应该是已故的达斡尔族民间舞蹈艺术家--喜荣女士。生前曾是省里特批的农转干的梅里斯区雅尔赛乡文化站站长。有人说增荣为《哈库麦》而献身，我看并不过分。
当前由于改革开放，达族生产，生活也大大变样了。那么作为反映他们新生活的民间文化形态之一的《哈库麦》的表现的内容，表演的形式也在不断变化。但万变不离其宗，不能离开手位脚位的根本特征，也就是《哈库麦》的传统风格，或者说她的个性不能变化。无个性无特征就不称其为《哈库麦》了。为了发展与繁荣达斡尔族传统民间歌舞艺术，使其走向普及--传承--提高之路。各主管部门要大力提倡与扶持，否则有失传统的危险。要动员和培养本民族的舞蹈人才，挖掘整理民间舞蹈素材，然后赋予她以时代精神，使《哈库麦》反映时代，歌颂时代，跟上时代步伐，永立不败之地。
